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            他在旅行日記中寫道:“無論是眼睛還是想象力,都不能夠在這些奇形怪狀的大土堆上找到什么可以賞心悅目的,理性也沒有發現一點什么可以使它銘記不忘,使它不得不表示驚訝或贊嘆的。”

              2《方法導論》1~4段選自《理性時代的宗教觀》朱信譯香港金陵神學院記事部基督教輔僑出版社1960年,5~6段選自《方法論》彭基相譯《萬有文庫第一集》1933年。

            五常是仁、義、禮、智、信,這是儒學的基本道德準則。儒學認為,這五條原則是永恒不變的,所以稱為常。

            關于靜坐方法,高攀龍說:“靜坐之法,不用一毫安排,只平平常,默默靜坐。”所以,高攀龍的這種儒家靜坐法,雖然很平淡樸實,但也是一種大眾化的靜坐法。

            、“非臺”

              認構成經驗知識內容的直接意識的對象為單純現象的觀點,無論如何必須承認是康德哲學的一個重大成果。常識(即感覺與理智相混的意識)總認為人們所知道的對象都是各個獨立自存的。如當他們明白了這些對象彼此是互相聯系、互相影響的事實時,則他們也會認為這些對象的互相依賴只是外在的關系,而不屬于它們的本質。與此相反,康德確認,我們直接認知的對象只是現象,這就是說,這些對象存在的根據不在自己本身內,而在別的事物里。于是又須進一步說明這里所謂“別的事物”是指的什么東西。

              不同流派的心理學家對夢有著不同的解釋。早期的一些心理學家認為夢沒有意義,而到了今天,這種觀點已不復存在。第一個提出對夢的全面解釋的是奧地利心理學家弗洛伊德。這是一位心理學界的偉人,他曾和馬克思。愛因斯但一起,被譽為對20世紀思想影響最大的三個猶太人之一。繼弗洛伊德之后提出的新的對夢的解釋,元不或多或少受到他的影響。雖然新的解釋往往反對和批評弗洛伊德,但是它們的產生也同樣是由于弗洛伊德夢理論的激發。這使得當今任何一本談夢的書,都不能不談及弗洛伊德對夢的解釋。

              《楊朱》篇所說的治內,相當于向郭所說的任我;所說的治外,相當于向郭所說的從人。人活著,應當任我,不應當從人。就是說,人活著應當任從他自己的理性或沖動,不應當遵從當時的風俗和道德。用三、四世紀常用的話來說,就是應當任"自然",不應當循"名教"。這一切,新道家都是一致同意的。但是新道家之中仍有主理派與主情派的區別。前者以向郭為代表,強調遵從理性而生;后者以下面講到的人們為代表,強調任從沖動而生。

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